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彭彭（南方电视台主持人）主持的粤语版节目露出真相：可以看见甩手哥的手臂和衣袖，两路人的视频剪掉了不足一秒的镜头，故事被改变了。

警察和黑社会，本是水火不相容的两个群体。久而久之，这些经办警察在逢迎上级与分享利益的迷惑中最终无法自拔。

进入专题： 警察涉黑 。一些警察头子在涉黑之后，需要为黑社会的犯罪行为提供保护，这就需要一线民警直接操作，于是指令或者命令下属警察违背法律和原则，为黑势力提供便利或保护，作为回报，经办警察也会获得一些利益。能够真正奏效的机制，应是防微杜渐。据《新世纪》杂志报道，2010年轰动一时的青岛市聂磊黑社会大案最近又有新进展，9月29日，青岛市北区公安分局局长于国铭、李沧区公安分局局长冯越欣因涉及此案被当场带走，截至目前，青岛警方处级以上干部数十人被抓，普通民警涉案多达上百名，该市前公安局长王永利也被有关部门约谈， 官方宣布：自9月29日起，15天之内，所有存在问题的警员应立即自首，期限一过，严惩不贷。笔者无法猜测，随着两个公安局长的落马以及官方严令涉案警察自首的通知，青岛还会有多少警察卷入此案，但可以想见，除了两个局长，一定会有更多低级别的警察主动或被动卷入其中。

世界多数国家的刑法，都将黑社会性质组织犯罪列为重点打击对象，而肩负犯罪侦查任务的警察队伍，恰恰是黑社会组织的天敌。第四，对于从事特情工作的警员，警界应当建立更为严密的系统监控机制，包括工作请示汇报制度、特别行动逐项登记制度、异常情况监控制度、人员合理轮换制度，等等，以保证特情警察不至于被拉下水。这样，我们就理解了，为什么极权国家总会迫害人，尤其是仁人义士——那些反对国家虐待狂综合症的人。

这些效应定律的核心问题并不是效应本身，而是引发效应的危机所在。统治虐待综合症和社会受虐待综合症完成了初级阶段，第二步是对人民的精神文化进行同一性调整。除了中国人与沙俄人都经历了长期的专制统治，民族具有严重的被虐待狂冲动的历史原因外。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心－－非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也，由是观之。

中字为不用，庸字为用。这样，马克思的论述，就是一派胡言。

那么他是什么意思呢？我的解释是用，而对中庸二字的解释，却是这样的反常态的解释。这在立法上，就产生了滞后性。于是法家的道，便顺畅的与马克思的物质衔接了，用一句时髦的话，法家的道升级了，从所谓的朴素主义，衔接到了马列主义。我想中国人的道德沦丧已经到了，不能不引起全社会关注的地步，学者的自信，也是盲目自信。

为什么要保护个体自由，尤其是精神上、智慧上和信仰上的自由？原因就是这是防止国家虐待狂综合症的必要。国家的悲哀必然转化给他的人民，使人们生活在痛苦之中，甚至还感到很幸福。所以，我就得感谢，耐心的读者，能够耐心的往下阅读了。独裁是儒家所要慎重的行为的一种，一个国家被一个人，一个组织独裁了。

台湾有个李敖，不就是这样的人吗？那即有受虐待狂冲动，又有虐待狂冲动。难道现在的中国人，分不清是非吗？不知羞恶吗？居然连不救小悦悦不对都不知道？当然不是，如果真是这样，那么中国人就不是人了。

提倡慎独，就是要求人们在独的处境、环境时，不要肆无忌惮，要有所顾忌。但是人们并没有去分析，产生效应的原因何在？根据何在？实际上，用周易的观点，这种效应产生于阴阳的失衡。

我想，《大学中庸》讲得很有道理：天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。而不愿意压抑和放弃善良的人，不是在海外，就是在监狱。而在这里，我们就又找到另一个东西，那就是独裁——一个极权国家的典型特征。这就是统治虐待综合症和社会受虐待综合症的初级表现。所以，我们不能嘲笑那些患有被虐待冲动的学者和教授们。而现阶段中国人（大陆地区）普遍道德沦丧，这就提出一个论题，中国人并不是天性道德沦丧，而是解放以后的治理结果。

这种解释虽然颠覆了犬儒们和所有反对者的观念，但我认为，我的这种解释是有元典支撑的。所以，我们这个民族，还有希望在和平中得到拯救。

那么彭宇案中，彭宇赔款显然是蝴蝶效用，接下来，原告老太徐寿兰搬家。而孔子是不谈鬼神的，就是像所谓的唯心唯物等等隐涩怪诞的学问，他也不去研究。

彭宇的辩护律师高式东离职隐身。而结合后面的中也者，天下之大本也，我们看出，所谓的中，所谓的不发，原来是在告诉我们，不要情绪用事，要保持克制。

应该说，当今世界，物欲横流，马克思功不可没。今天我看了凤凰网的全民相对论，其中吴法天用社会分散理论，反对因为小悦悦案件引发的蝴蝶效应问题，反对当今道德已经沦丧，反对法律对于道德沦丧的无能，认为社会如此轰动，完全是小题大做。这是解开小悦悦案，社会冷漠环境的成因。为什么要慎独？这是解释中庸的关键。

而受虐待狂综合症的典型特征就是孤独和冷漠。如果我们用蝴蝶效应比喻这两个案件，那么彭宇案，就是在中国的人情社会中，引发了西伯利亚的寒流。

大家都知道，曾经的第二国际和第三国际之争，而马克思本人始终反对第三国际，这从另一个侧面反映出马克思与列宁、斯大林、毛泽东，关于马克思主义应用于何种场合、如何运用的分歧。制度的作用，可以使人弃恶扬善，也可以使人弃善扬恶。

我们怎么就不能民主？我问一下全中国人民？所以，中国文明史五千多年，总不能走出这个怪圈，致命的原因，是人民不能克服国家虐待狂综合症。法不是人，但是法是人定的。

我们批判法家的道，道家的道，关键在于他们的后期，将道物质化。这非常重要，是我们中国人自我救赎的关键。实际上，他应该感到痛苦对不对？这就是国家虐待综合症下的人民，麻木的人民，冷漠的人民，疯狂的人民。据马克思的女仆回忆，马克思在参拜仪式上，是非常虔诚的。

很多朋友，听说我在看《大学中庸》，问我到底什么是中庸？看过《大学中庸》的人都知道，里面没有解释什么是中庸。到了这里，可能有朋友会问？你还是没有解释什么是中庸呀？其实答案已经出来了，只是您没有注意到。

黄秩和，单位为内蒙古原法律师事务所因此我们应该正面这一事实。

所以说，统治者的蛮不讲理，诉讼制度的救济失衡，导致了人们对于做好事风险的担忧。正是基于这一点，我的思维倾向于前秦时代的儒家，倾向于现在的英美法系。